مقدمة المؤلف للطبعة العربية&nbsp; خوفٌ دفينٌ من الآخر .. حوَّل الإنسان إلى حيوانجاءت زيارتي الأولى إلى سورية في العام 2002 عندما كنتُ في أواسط العشرينيَّات من عُمُري. وكان لي، في السنوات السبع التي تَلَتْها، أن أزورَ سورية مرَّات أخرى في مناسبات عديدة، ولأسباب مختلفة، ليس أقلّها أن سورية هي البلد في منطقة الشرق الأوسط الذي شعرتُ فيه إلى حَدٍّ بعيد أنني في بلدي، وأن أهله يبدون أكثر انفتاحاً وتسامحاً.لكنني أدركتُ مع بواكير تحسُّن قدرتي على التَّحدُّث باللغة العربية، وجود نزعة مختلفة وراء ما يبدو أنه الموقف المنفتح على الأديان والثقافات الأخرى الذي كان الناس يُعربون عنه دائماً حين يُطرَح الموضوع. لم تكن هذه النزعة تقصدُني أنا، فالرسالة لست موجَّهة لي، وإنما إلى "الآخرين"، الأشخاص الذين كان يُنظَر إليهم على أنهم مشكلة البلاد والـ "نحن".بدا لي الناس من جهة متسامحين جدَّاً ومسايرين جدَّاً في شأن الخلافات، لكنّهم بدَوا من جهة أخرى مَهووسين بالدِّيْن. وحين تعرَّفتُ على المزيد من "الشيفرات" الثَّقافيَّة، أصبحتُ أعرف جميع الطُّرُق التي يتبعها الناس لاكتشاف إلى أيِّ دِيْن أو ملَّة ينتمي الآخرون، من دون أن يسألوا سؤالاً مباشراً. أثار هذا التناقض اهتمامي كثيراً، لأنه بدا لي محفوفاً بالمخاطر. كان الأمر وكأنّ الناس يتظاهرون معظم الوقت بما لا يُبطِنُون.ما أثار اهتمامي لم يكن يتمحور كثيراً على كيفية وَصْف الناس أنفسهم، أو ما يؤمنون به، لأننا جميعاً، ومن دون أن نتردَّد، نمتدح ما هو مُهمٌّ بالنسبة إلينا، ونهلِّل له. ما أثار اهتمامي هو كيفية وَصْف الناس الآخرين، وغالباً بطُرُق كانت - حتَّى بالنسبة إليَّ - تستند بوضوح على محض التَّحيُّز والتحامل والتعميم الفاتر. لمستُ في جميع أنحاء البلاد ظاهرة المزاعم المتعلِّقة بالجماعات والأديان الأخرى؛ القوالب النَّمطيَّة التي لم ألتقها شخصياً، نظراً لأنّ كلَّ مَن التقيتُهم - كلَّما ذهبتُ وأينما ذهبتُ - كانوا أفراداً، وليس جماعات.*كان ثمَّة قصَّة ظللتُ أواجهها باستمرار: مزايا العَلَوِيِّيْن وهيمنتهم. فهمتُ عمَّنْ كانوا يتحدَّثون، وأن تلك هي القصَّة الخارجية لأولئك الذين ينتمون إلى شبكات المحسوبية السِّياسيَّة والاقتصادية للنظام والنُّخب. ومع ذلك، فإن العَلَوِيِّيْن الذين التقيتُ بهم في قرى الجبال السَّاحليَّة أو في ضواحي دمشق، لم يكونوا على الإطلاق في مثل هذا الحال، إذ كانوا يعيشون في ظروف متواضعة، وليس لهم على ما يبدو أيُّ تأثير أو دالَّة على ما حَدَثَ في سورية، حالهم حال غيرهم. فهم أنفسهم تحدَّثوا عن كونهم مجرَّد ضحايا، مثلهم مثل الجميع.وعندما فتَّشتُ عن أدبيات تتناول العَلَوِيِّيْن عسى أن أتعرَّف على المزيد عنهم، كان معظم ما عثرتُ عليه يتعلَّق بالطقوس والمعتقدات الدِّينيَّة فحسب، وكان يصعب الاعتماد على الكثير منها، بسبب تحيُّز مَنْ كَتَبَهَا الواضح وتحامله الصريح، ولأنها كانت، وعلى نحو ملحوظ، تشبه حديث الأغلبيات المتفوِّقة عن الأقلِّيَّات، في جميع أنحاء العالم. لم يقدِّم لي ذلك شيئاً، فنشأتْ فكرة البحث، التي أثمرتْ هذا الكتاب/ الأطروحة، من رغبةٍ في معرفة كيف يرى العَلَوِيُّون أنفسَهم، وكيف هي علاقتهم ببقيَّة الشعب السُّوريِّ من خلال انقسام "نحن وهم" الذي بدأ يتجلَّى لي. ومن أجل تجنُّب الوقوع في الفخِّ الواضح المتمثِّل في التَّحيُّزات والتقييمات والأحكام المُسبَّقة، اقترح أستاذي أن أستخدم نظرية الخطاب لفَهْم هذا المجال، وهي النَّظَريَّة التي استغرقتْ منِّي وقتاً طويلاً لفَهْمها، ولكنها، أيضاً، النَّظَريَّة التي غيَّرت رؤيتي إلى العالم إلى الأبد. شعرتُ حينها أنني أُسهم، بقَدْر ما، في فَهْم الهُوِيَّة الدِّينيَّة في سورية، مستخدِماً منهجيَّة لم يسبقْ لأحد أن قَارَبَها. بذا، لم يكن الدِّيْن هو ما يهمُّني، بل الظواهر الاجتماعية والسِّياسيَّة التي تنشأ عن رؤية العالم من منظور الدِّيْن أو العِرْق فقط، وبالتالي ابتسار الناس واختزالهم بكونهم أعضاء في هذه المجموعات. الدافع هو الخوف. ومن الخوف تنشأ الكراهية.*في السنوات التالية، صار الناس يسألونني عن ما إذا كنُت قد رأيتُ الصراع المقبل، أو ما إذا كنتُ أستغرب ما حَدَثَ منذُ العام 2011 فصاعداً. وجوابي هو: نعم، لقد فُوجئتُ. فوجئتُ بأن ما حَدَثَ قد حَدَثَ عندما حَدَثَ. وفُوجئتُ بأن استجابة النظام جاءت قاصرة جدَّاً، وبشكل أحمق عن تلبية المظالم السِّياسيَّة التي كانت واضحة جدَّاً ومُلحَّة جدَّاً. ما لم يُفاجئْني هو التَّطوُّرات الطَّائفيَّة والقاسية التي أعقبت ذلك. الكراهية الكامنة التي كنتُ قد واجهتُها في العديد من السُّوريِّيْن كانت بحاجة فقط للظروف المناسبة، لكي تزدهر، وهنا تضافرت من جميع النواحي القوى التي جَعَلَتْ جرعةً كافية من الخوف تُحوِّل الإنسان إلى حيوان؛ على الرغم من أن هذا التعبير ليس عادلاً على الإطلاق، نظراً لأن ما من حيوان يصل إلى درجة الوحشية والهَمَجِيَّة التي نصلها كبشر عندما يشتعل غضبنا في الأرض فساداً.والحال، إن موضوع التَّحيُّز والتحامل وعلاقاتنا نحن البشر مع الآخرين بهذه الطريقة، حفَّز لديَّ تغييراً، مضى بي بعيداً عن اهتمامي السابق بالسياسة والشؤون العالمية والشرق الأوسط. فأنَّى تلفَّتُّ سمعتُ أناساً واثقين من أن نظرتهم إلى العالم والآخرين صائبة. حين أُصغي إلى السِّياسيِّيْن، والأكاديميِّيْن، والنشطاء، والسلطات الدِّينيَّة، والأشخاص العاديِّيْن، أنتظر منهم كلمة "لكنْ" الحَتْمِيَّة، التي تلي بعض بيانات التسامح وعبارات اللياقة السِّياسيَّة. إنها الميكانيكيا ذاتها الموجودة في التحامل والتَّحيُّز اللَّذَيْن لمستُهما في سورية.وهكذا بدأتُ مساراً مختلفاً تماماً في حياتي هذه، مُغيِّراً هذه الميكانيكية تحديداً في نفسي، لأكون شخصاً مختلفاً. بيد أنّ هذه قصَّة أخرى. لكنَّ ما تعلَّمتُهُ وقتها هو أن اللَّوم يجب أن يتوجَّه إلى الذات، لا إلى مكان آخر. وكلَّما سمعتُ اليوم السُّوريِّيْن يقولون إن الحرب الأهلية هي مِن فعْل الغرباء (اللوم دائماً على "أولئك الآخرين")، انكمشتُ، وانتابتْني غُصَّة، لأن هذا يعني أن ما تعلَّموه قليل جدَّاً حتَّى بعد سنوات الجنون العديدة هذه. فالتغيير لن يبدأ، والتعافي لن يحدث، ما لم يرَ معظم السُّوريِّيْن حصَّتهم من المسؤولية عن ما حَدَثَ، وكيف أن القصص التي نرويها لبعضنا البعض تخلق العالم الذي نعيش فيه؛ لكننا بدلاً من ذلك نودُّ أن نلقي اللوم على الآخرين.وحين ندرك أننا لا نستطيع فَهْم الآخرين من خلال التحامل والحُكْم المُسبَّق عليهم، وحين نصغي بما يتجاوز مَيْلنا لأن نعرف أكثر منهم، حينئذ فقط يبدأ الخوف والغضب بالتلاشي فينا.وإلى أن نرى أفراداً بدلاً من أعضاء جماعات، فإننا - نحن أنفسنا - سنتلقَّى أحكاماً يُصدرِها آخرون، وترى فينا أعضاء في جماعة العدوِّ. وإلى أن نتلمَّس كأفراد السلام في قلوبنا بدلاً من الإشارة إلى أخطاء الآخرين، فإن التاريخ سيُعيد نفسه مراراً وتكراراً. وطالما أننا ندافع عن القتل وسوء المعاملة، بغضِّ النَّظَر عن أسبابنا، فإننا نوافق على أن نتلقَّى المعاملة ذاتها، بالضبط. قد يتغيَّر الأمر حين تحظى طيبة القلب بقيمة تفوق قيمة حكايات الظلم ...عزيزتي سورية، كم أتمنَّى أن أراكِ تنهضين من الرماد، نموذجاً للحكمة والرحمة والمغفرة للعالم أجمعين.&nbsp; تورشتين ورنإحدى غابات النرويج، 7 نوفمبر 2016

العلَوِيّون: الخوف والمقاومة: كيف بنى العلوِيّون هوِيتهم الجماعية في سورية؟

ماهر الجنيدي (Author)

تورشتين شيوتز وورن (Author)

Description

Publication Details

Editions

Edition published in 2022 in Arabic language

context, diversity, and your next great read